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残疾人当中也有各种各样的人, 这也是一个不争的事实。- k( B3 m+ i' Z' P0 w7 V' e& S6 y; _

0 V5 N, K# m, f5 k9 O“残疾人”这个名词首次出现在世界各国的正式文献中, 充其量也不过是近百年的事情。这个名词的出现与16~17世纪发源于英国、席卷全球的产业革命浪潮有着千丝万缕的关系。
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; u" A3 c/ h5 o* G+ p/ K(People with disabilities=PwD 美式英语 ｜ Disabled person =英语 | Personnes ayant une déficience = 法语 | Menschen mit Behinderungen = 德语 | Лица с ограниченными возможностями = 俄语 | Personas con discapacidad = 西班牙语 | Personer med funktionshinder = 瑞典语 | Personen met een handicap = 荷兰语 | Personer med handicap = 丹麦语 | Personer med funksjonshemninger  = 挪威语······)) O2 J/ X( r+ {$ M

! k, a) ]! O# T5 t: Q( B大家从上述列举的西方文字的译名中可以显而易见地发现:这个概念是源于近代西方社会的。其基本含义是相当刺耳、难听的。所有的西方文字都在向世人传递着这样一种信息:这些是一群缺乏或丧失了能力的人们。(众所周知，英语Able 的意思是:能干, 精练，有能力。 dis- 意即否定接头语。所谓 disabilities 或 Disabled 说穿了，也就是在形容“无能”。
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2 [- x/ ?7 w* ~5 @. h9 Y为什么“无能”呢? + h' N* l  n/ r5 p: W
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近代西方文化的答案似乎很简单，也很蛮横:。其大体解释如下:
; h* A% u- E. M# C5 s# z与其身体强壮的劳动力相比较，这些人身体虚弱，残缺不全，属于“另外一类人”: 挣不了钱，做不了饭，生不了孩子吃白饭。所以,称之为“一群缺乏或丧失了能力的人们”。7 ^3 l2 R+ u3 l; k3 N
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但是, 果真如此吗?
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非常有趣的事实是，至今在许多非洲国家中,尤其是“落后的”部族里, 我们听不见,或看不到能够表现“残疾人”这种整体概念的名词。取而代之的非洲土著语言有如: “消息灵通的人”, “呼风唤雨的人”, “会讲故事的人”···(这些都是所谓“肢体伤残人”的代名词。其中,麻痹腿占据大多数。哈哈!)；“推拿按摩的能手”，“能弹会唱的吟游诗人”···(这些指的是“视力伤残人=盲人”)···，凡此种种，不胜枚举。中国和东亚,东南亚诸国直到19世纪末期, 也不曾存在一个整体概念去形容各种各类的残疾人。不论是目前在中国国内通用的“残疾人”,或者在港台地区通用的“残障人士”(注), 究其根源，都是受到近代西方文化影响而诞生的外来语。
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& a$ H  ?4 u; L/ f" q0 l仅仅局限于麻痹腿而言，据考证，有关小儿麻痹患者的最早记载出现在古埃及的文献中，距今大约6000年。其文字说明也并非是病名,而是当今我们所说的“祈祷师”。由于这段文字刻划在拄着一根木棍，双腿粗细明显不同的一位男生图案之下，所以被史学界·医学界一致看做是儿麻患者的最古老的记载。我认为，由于埃及地处非洲大陆北岸, 当今非洲一些国家或部落(部族)仍在沿用的 “消息灵通的人”, “呼风唤雨的人”这些称呼很可能是受到古埃及文化的深远影响。当然,这只是一种“假说”,需要今后进一步进行大量、周密的实地调查·考察，才能得出结论。
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  `5 e% d3 I. X$ b% |! s$ k既便是没有去过上海世博会<生命阳光馆>的患友也都或多或少地听说过，司马迁是一位遭受过宫刑（汉时称作腐刑）的著名历史学家; 盲人左丘明著述《国语》；孙膑被剜掉膝盖骨，写了《孙膑兵法》···。但是，也许大家都感到十分惊奇的是: 他们的生平传记从来都不曾记载在类似《残疾人名人传》之类的史籍当中，而是作为史家，文学家，军事学家而载入史册的。
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残疾人也是人。这是人类几千年来的历史告诉我们的一个不争的事实。同时,历史还告诉我们:正像现实社会是由形形色色的人们所构成的那样，残疾人也是由多种多样的人所组成的。后者所不同于前者之处在于“残疾人”群体本身是一个人为制造出来的概念，从这个字眼的诞生那天开始就一直受近代西方“文明文化”的强烈影响。“残疾人”群体中, 既有 “消息灵通的人”, “呼风唤雨的人”, “会讲故事的人”以及“推拿按摩的能手”，“能弹会唱的吟游诗人”···, 还会有游手好闲，不求上进的残疾人，甚至还会有为非作歹，杀人放火的残疾人。
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古埃及以及古代中国以及东方国家对残疾人的描述和理解是与西方近代产业(机器或工业·手工业)文明迥然不同的。我觉得,最大的不同在于: 东方文化对身患残疾的人类群体的理解更深远，更精辟，更富于人性。
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首先，东方文化对身患残疾的理解具有启迪作用。浩瀚的有关文献从古到今都在无形中明确地向读者们启示着:不要只是着眼于残疾(已经完全丧失或残缺不全的身体功能)，而要竭尽全力注视每一位身患残疾的人可能会积极发挥的独特才能(尚未丧失的身体机能以及潜能=潜在能力·有待开发的专长。)，指明各种各样的“生存模式”。比如，肢体伤残了，就要充实·锻炼大脑，具体地向人们提供“广播媒体”,“天气预报”, “军师”，“文史笔耕”等多种多样的职业选择，引导身患各种残疾的人们力争做对社会·对国家有用的人。2 h# ]/ j: F+ N' `9 S$ O) k
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其次，东方文化对身患残疾的理解内涵着反歧视的内容。它向五体俱全，活蹦乱跳的非·残疾人揭示着:身患残疾并非是一件坏事。提醒世人要尊重和高度评价有心志, 有成果的残疾人。如果说,同样地做出了努力, 拿出了同样的结果，人们对身患残疾人士的评价往往高于非·残疾人。
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再者, 东方文化对身患残疾的理解不把“残疾人”分到一个特定的范畴里(譬如，正史中的分类就从来没有类似近代西方的“残疾”条目)，再好不过去说明：在东方文化中完全没有这个必要。古人早就洞彻到:“残疾人也是人”这个道理。这一点是具有先见性的, 也是值得生活在二十一世纪的我们好好深思的。
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古代东方文化和当代非洲部分部落(部族)文化对“残疾人”的记述，也很值得我们认真加以思考，重新认识和理解残疾人所面临的现实和未来。这里面,除了社会如何看待残疾人的问题之外，必然还包括我们怎样看待自己的问题。
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; _3 S* P- ?! v3 t东方文化和当代非洲部分部落(部族)文化没有把残疾人划分为一个“特殊的群体”这个事实, 更值得我们去回味，再回味；反思，再反思。
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“残障人士”: 这个名词是受到当代西方残疾学的影响而应运而生的。残, 指的是后遗症等医学上的身体残疾。障，主要指社会上存在着的各种“障碍”。“残障”意味着这两个侧面。“残障人士”意即身体患有残疾，同时肩负着社会生活俨然存在着的形形色色的障碍，倔强地生活着的可敬可爱的人们。不难看出, 这个名词受到了西方残疾学<社会模式(Social model)>的直接影响。- j7 p* X4 y3 \; Z6 B6 y0 P+ `8 P

% @- i9 u7 W* w0 f2 ihttp://wenku.baidu.com/view/85ad9945f7ec4afe04a1df77.html (该网页内容比较陈旧。但是, 对于理解初期<西方残疾学>内容有所裨益。)
* ?' e$ m5 H* Khttp://www.doc88.com/p-1711665626742.html (同上)
# l, g$ P0 g$ }- v6 f; thttp://www.doc88.com/p-146662010154.html  ［较完整地介绍了<西方残疾学>中涉及的各种模式，很值得一读。作者:郑雄飞(中国人民大学劳动人事学院暨残疾人事业发展研究院2007级博士研究生)］